Как праздновали Пасху в Сибири и Хакасии. Как вычисляют Пасху. Когда родился Иисус — отвечает историк, борец с мракобесием Станислав Угдыжеков.
Пасха в Сибири и Хакасии
У русских старожилов Сибири праздник Пасхи считался самым важным и наиболее почитаемым. Хакасы называли его Хызыл нымырха, т.е. праздник «Красного яйца». По традициям народного христианства готовиться к нему начинали заранее, преимущественно в Чистый (Великий) четверг Страстной седьмицы. Обязательно наводили порядок в доме и во дворе. До конца XIX века у чалдонов (т.е. сибиряков) было принято оставлять внутренние поверхности жилого дома открытыми, без оштукатуривания и побелки. Поэтому пол, потолок и стены дома, а также всю деревянную подвижную и неподвижную мебель типа лавок, столов и т. п. хозяйки отмывали водой, отскабливая все это ножом до матово-белого цвета. Это сближает с традициями еврейской Пасхи – очищения дома от хамеца.
Знаменитая традиция освещения яиц и куличей также широко известна. В Чистый четверг красили пасхальные яйца отваром из луковой шелухи. Хакасы красили отваром лиственничной коры.
В настоящее время дата Пасхи в каждый конкретный год исчисляется по лунно-солнечному календарю, что делает Пасху переходящим праздником. Постараемся рассказать о том, как сформировались праздничные традиции и о роли пасхалий в формировании европейского календаря.
В древности среди народов с кочевым или пастушеским скотоводством особенно выделялся приход весны – это было связано с отёлом скота. Каждая семья кочевника имела свою юрту, купол которой в теплую часть года оставался открытым, а жерди купола служили ориентиром для наблюдения звезд и планет. Так, возник своеобразный семейный «планетарий», благодаря чему накапливались и передавались из поколения в поколение наблюдения за движением светил. Древние евреи тоже были народом пастушеским и отмечали приход весны обычно в одно из весенних новолуний или полнолуний; у оседлых народов — земледельцев праздник приурочивался главным образом к сбору первых урожаев.
Хакасский праздник Чыл пазы как раз приурочен к весеннему равноденствию. Предполагается, что и у восточных славян наступление нового года традиционно также примыкало к дню наступления астрономической весны.
Пасха и Песах
В древности торжественность ритуала праздника проявлялась в своеобразных обычаях. Скотоводы закалывали козленка, ягненка или теленка с целью принести жертву духу или богу, губителю скота. Земледельцы старались умилостивить своих богов, торжественно сжигая сноп жатвы, что перекликается с известной нам Масленицей.
Еврейское слово Пе́сах обозначает иудейскую Пасху. Оно связано со словом паса́х (ивр. פסח — миновал, прошёл мимо), которое напоминает о том, что Всевышний миновал еврейские дома, уничтожая первенцев. Евреи в пасхальные дни празднуют Исход – бегство от тирании.
Со временем празднование пасхи было более или менее унифицировано по времени и проводилось в первое весеннее полнолуние. Таким образом, еще задолго до зарождения христианской религии при определении времени празднования пасхи учитывались такие астрономические факторы, как весна (явление, связанное с Солнцем) и полнолуние.
На протяжении многих веков народы, оказавшиеся под пятой Рима, неоднократно пытались освободиться от гнета своих поработителей, но попытки эти заканчивались жестокими расправами. В порабощенной Палестине среди приверженцев древнееврейской религии – иудаизма – стала популярной секта, проповедовавшая христианство (от греч. Χριστός — помазанник).
Надежда на пришествие помазанника божьего для искоренения земной несправедливости и уравнения всех людей вне зависимости от языкового и общественного положения, ожидание прихода божественного спасителя – подобные мифы были распространены во многих древних религиях. Создатели новой религии заимствовали легенды и религиозно-философские мотивы не только у иудеев, но и у других народов, что способствовало сравнительно быстрому распространению христианства. Церковники переосмыслили аграрный праздник пасхи, увязав его с рождением, чудотворной деятельностью, распятием, воскресением из мертвых и вознесением на небеса богочеловека Иисуса Христа.
Как вычислить Пасху?
В первой половине IV в. н. э. при римском императоре Константине христианство было легализовано. А в 325 г. Никейский церковный собор принял юлианский календарь и установил единые во всей империи христианские праздничные дни, и в первую очередь пасхи. Вычисление дней начала пасхи (пасхалии) было поручено александрийским астрономам, которые учли не только такие астрономические явления, как первое весеннее полнолуние, но и евангельское указание о том, что Христос воскрес «по прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели», т. е. в воскресенье.
Таким образом, было установлено, что первый праздничный день пасхи должен совпадать с первым воскресеньем после весеннего полнолуния. Зная из астрономии, что день весеннего равноденствия приходится на 21 марта (в редких случаях он может быть 22, а еще реже — 20 марта), церковники установили так называемый «пасхальный предел», который начинается первым днем, следующим за днем весеннего равноденствия, и заканчивается 25 апрелем.
Так как в русской православной церкви московского патриархата вычисление даты праздников ведётся по юлианскому календарю, то в наши дни по григорианскому календарю «пасхальный предел» будет с 4 апреля по 8 мая.
В IV в. н. э. еще не возникал вопрос о введении единой христианской эры. У различных народов Римской империи бытовало несколько эр. Наиболее древней считалась византийская эра «от сотворения мира». Наиболее распространенной в центре Римской империи была эра со дня правления императора Диоклетиана — 29 августа 284 г. н.э.
Одновременное существование весьма различных эр и систем календарей затрудняло управление империей. Назрела необходимость введения единой эры. Так как к этому времени христианская религия у народов Западной Европы стала господствующей, то и установление новой эры связали с датой рождения Христа. Исходным фактором послужило составление пасхалий.
Составителям пасхалий, кроме такого постоянного астрономического явления, как день весеннего равноденствия, необходимо было еще знать переменные данные: воскресные дни и полнолуния. Они обратили внимание на то, что дни, недели, числа месяцев из-за того, что год не содержит кратного количества недель, ежегодно меняются.
Установили также, что повторение одних и тех же дней недели с соответствующими числами месяцев как в простом, так и в високосном году происходит через 28 лет. Другими словами, через каждые 28 лет числа месяцев обязательно приходятся на те же дни недели.
Этот повторяющийся 28-летний период условились называть солнечным циклом или «кругом Солнца». Пользуясь солнечным циклом, можно легко установить еще один из трех компонентов, необходимых для определения дня пасхи. Но для установления даты празднования пасхи надо знать и дни полнолуний. Было известно, что через каждый 19-летний период все одинаковые фазы Луны приходятся на одни и те же числа месяцев. Астрономы назвали это явление лунным циклом или «кругом Луны». Таким образом, при помощи вышеуказанных явлений можно было точно определить день начала пасхи.
В каком году родился Иисус Христос?
Установление даты новой эры было связано с именем римского католического монаха Дионисия Малого. Пасхалии вычислялись и до Дионисия. «Заслуга» Дионисия заключается в том, что он, вычисляя пасхалии на новый период времени, начиная с 248 г. эры Диоклетиана, пользуясь известными ему «кругом Луны» и «кругом Солнца», а также сведениями, взятыми из евангельских преданий, смог ретроспективно определить день первой пасхи.
Ретивый монах объявил, что Христос родился за 278 лет до начала эры Диоклетиана. После того как Дионисий «установил» год рождения Иисуса Христа. И 278 г. эры Диоклетиана постепенно стали считать за первый год от «рождества Христова». Эра от «рождества Христова», которую придумал Дионисий, распространялась очень медленно. И только примерно через тысячу лет во всех церковных документах католиков обязательно указывалась наряду с эрой от «сотворения мира» эра от «рождества Христова».
На Руси около 988 г. н.э. князь Владимир Святославович отрекся от языческой веры и принял христианство. Соответственно, была введена византийская эра летосчисления от «сотворения мира», начальная дата которой отстоит от рождества Иисуса Христа на 5508 лет. Византийская эра от «сотворения мира» просуществовала в России свыше 700 лет. Лишь в 7208 г. по этому счислению указом Петра I была введена эра от «рождества Христова» и 7208 г. от «сотворения мира» был заменен на 1700 г. от «рождества Христова».
В связи с переходом на эру от «рождества Христова» было решено за начало года считать не 1 сентября, как принято в календарях византийской эры от «сотворения мира», а 1 января и конец года с 31 августа переместился на 31 декабря. Чтобы привести российский новый календарь в соответствие с календарями других стран, в которых уже применялся юлианский календарь с эрой от «рождества Христова», пришлось в последнем, 7207 г. по эре от «сотворения мира» увеличить количество дней на четыре месяца, т. е. вместо 365 дней стало 487.
Еще многие века западный мир пользовался юлианским календарем, хотя он и нуждался в реформе. Дело заключалось в том, что календарный день весеннего равноденствия, т. е. 21 марта, стал заметно не соответствовать реальному равноденствию. Ко второй половине XVI в. разница эта составила почти 10 суток. Недостаток юлианского календаря отмечали многие астрономы, в том числе и Улугбек.
В 1582 г. папа Григорий XIII издал специальную буллу о введении нового календаря. Допущенная неточность была исправлена, счет дней был передвинут вперед. День весеннего равноденствия вновь пришелся на 21 марта. Новый календарь назвали григорианским или календарем нового стиля в отличие от юлианского, который теперь считается календарем старого стиля.
Продолжительность григорианского года с учетом указанных исправлений составила 365,242500 суток. Таким образом, разница между тропическим и григорианским годом составит всего 0,000304 средних суток. Различие в одни сутки наступит почти через 4000 лет.
С XVI в. григорианский календарь стал приниматься в католических странах. С начала XVIII в. он стал признаваться также протестантами. В нашей стране советское государство приняло его с 1918 г. Однако РПЦ ведет свою деятельность по старому стилю. Между тем большинство других православных церквей обновили свой календарь.
Рекомендуемая литература:
- Народные праздники Хакасии. Учебное пособие. - Абакан: Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 1999.-76 с.
- Цыбульский В.В. Календари и хронология стран мира: (Книга для учащихся). - М.: Просвещение, 1982. -128 с.
